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神奇的佛經——《佛說療痔病經》

《佛說療痔病經》經文  唐三藏法師義凈譯

【如是我聞。一時薄伽梵在王舍大城竹林園中。與大比丘眾。五百人俱。時有眾多比丘。身患痔病。形體羸(lei)瘦。病苦縈(ying)纏。於日夜 中。極受憂惱。時具壽阿難陀。見是事已。詣世尊所。頂禮雙足。在一面立。白佛言。世尊。今王舍城。多有比丘身患痔病。形體羸瘦。病苦縈纏。於日夜中。極受 憂惱。世尊。此諸病苦雲何救療。爾時佛告阿難陀。汝可聽此療痔病經。讀誦受持。系心勿忘。亦於他人。廣為宣說。此諸痔病。悉得除殄(tian)。所謂風痔 熱痔陰痔三合痔血痔腹中痔鼻內痔齒痔舌痔眼痔耳痔頂痔手足痔脊背痔糞門痔遍身肢節所生諸痔。如是痔瘺。悉皆幹燥。墮落消滅。必瘥（chai）無疑。皆應誦 持。如是神咒。即說咒曰：

“怛侄他 頞闌帝 頞藍謎 室利鞞 室裏室裏 摩羯失質三婆跋覩莎訶”da zhi ta。a lan di。a lan mi。shi li pi。shi li shi li。mo jie shi zhi。san po ba du。suo he。

阿難陀。於此北方有大雪山王中有大娑羅樹。名曰難勝。有三種華。一者初生。二者圓滿。三者幹枯。猶如彼華。幹燥落時。我諸比丘所患痔病。亦復如是。 勿復出血。亦勿流膿。永除苦痛悉皆平復。即令幹燥。又復若常誦此經者。得宿命住智。能憶過去七生之事。咒法成就莎訶。又說咒曰：

楞嚴咒：轉識成智的根本大法，楞嚴咒全息量子引論

作者：壬道，2010
    南無本師釋迦牟尼佛、南無大悲觀世音菩薩、南無大願地藏王菩薩、南無大行普賢王菩薩、南無大智妙吉祥菩薩、南無首楞嚴會上佛菩薩。
    無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
    緣起算起來我修持楞嚴咒有三年多的時間了。雖然在開始的一年中，並沒有嚴格的儀軌和早晚課，只是三天兩頭地打坐持誦，平時想起來就默念，從最初背誦楞嚴咒前十句和咒心，然後逐漸幾句幾句地增加。一年後才開始比較認真地做早晚各30~60分鐘的打坐和站樁。而漢語版楞嚴咒五會真言（427句）全部背誦下來大概用了二年左右。就是這樣隨意地修持（缺乏精進）居然也產生了可喜的覺受和現象。

蓮池大師：供養邪師，不如孝順父母念佛

蓮池大師：供養邪師，不如孝順父母念佛

千里燒香，不如安坐家堂念佛；供養邪師，不如孝順父母念佛；

廣交魔友，不如一身清淨念佛；寄托來生，不如現在放生念佛；

許願保佑，不如悔過自新念佛；習學外道文書，不如一字不識念佛；

星雲大師：禮藥師佛一樣可以往生西方，拜阿彌陀佛也可以求得無量壽

我 已出家五十多年，參加過的藥師法會與彌陀佛七法會不計其數，對阿彌陀佛與藥師佛很有感情。有不少參與法會的信徒問道：“我們一下子打佛七念佛，拜西方阿彌 陀佛，一下子舉行藥師法會，拜藥師佛，會不會有所衝突？會不會讓東方、西方的佛菩薩忙不過來？”其實不會的，佛佛道同，光光無礙，拜哪裡一尊佛？稱念哪裡 一尊佛名號？都是一樣的。更何況《普門品》云：“應以何身得度者，即現何身而為說法”，所以藥師佛、阿彌陀佛，何嘗不是觀世音菩薩的化身所現。

人之所以會有張三、李四的不同，是因為眾生皆有分別，在佛的世界則沒有分別。也就是說，可依個人意願、性向、根機不同而入佛門，所謂：“歸元無二路，方便有多門。”

所以十方三世佛中，只要禮其中的一尊佛，則所求一切皆能滿願，這也是佛門的偉大包容處。換句話說，禮藥師佛一樣可以往生西方，拜阿彌陀佛也可以求得無量壽。

后溪穴——統治一切頸肩腰椎病的神奇大穴

后溪穴——統治一切頸肩腰椎病的神奇大穴

后溪最早見於《黃帝內經·靈樞·本輸》篇，為手太陽小腸經的輸穴，又為八脈交會之一，通於督脈小腸經。有舒經利竅、寧神之功。適合經常坐在電腦前的上班族、發育中的孩子，可預防駝背、頸椎、腰部、腿部疼痛，也有保護視力、緩解疲勞、補精益氣的功效。

有一位外地的學生告訴我，當地有位治療腰間盤突出的中醫名家，每次給病人治療時，都會在在病人腰部疼痛的部位紮上幾針，然後貼上一種特製的膏藥，最後在后溪穴上紮上一針。有些經年不愈的重症患者，經過這番治療，短時間內就恢復健康了。他覺得很老先生的膏藥很神奇，準備拜老先生為師，學這個治療腰間盤突出的絕招。

聽了他的描述，我跟他說，“這種絕活兒我也會，而且比他還簡單。其實在腰部局部扎針、貼膏藥 都是老 先生使用的輔助療法，真正管用的是紮在后溪穴上的那一針。扎針有個小竅門，進針之後邊撚轉邊提插，同時讓病人活動腰部。”學生聽後恍然大悟，“我怎麼就沒想到呢？！”

【 一位禪師臨終前的懺悔和諍言 】

【 一位禪師臨終前的懺悔和諍言 】
一篇發人深省的文章
那個禪者，是我多年的好友，得了不治之症，在禪坐中面對死亡，參悟死亡。 作為好友，臨終前我經常去看他，聆聽他的教誨。 我每去，他總在端坐，消瘦的臉上帶著微笑。 我們坐下聊天，他說：“
我一生被虛名所誤。雖然外面看著風光，出了書，有人跟著我學佛，可我知道，自己並沒有真正開悟，也沒有明心見性，現在想來，聰明反被聰明誤 。”他說得很誠懇。 我說：“古來宗師，不是也有臨終開悟得道的麼？”他說：“那是大修行，放下萬緣，一靈炯炯，不是我這種聰慧的小根器， 我一生太聰明，太有才，太有情，因此有太多的放不下。”我又問：“那你最近如何用功？我每次來，你都在禪坐，我不忍心打擾你，在外面念佛，為你祈禱。”

何謂楞嚴大定？何謂楞嚴咒？何謂楞嚴經之大意？

諸佛最深最廣最大最尊之大定也，楞嚴大定出生一切諸佛，能演化無量禪定，一切禪定皆由楞嚴大定所生出，此楞嚴大定唯佛所證所得，三乘二乘人未得未證此大定，六道眾生更沾不上邊緣，唯佛獨有也。

楞嚴咒者，乃出自大佛頂如來密因修證了義菩薩萬行首楞嚴經之第七卷經文內，又稱大佛頂首楞嚴經、大佛頂經。此咒之由來，乃是阿難尊者至外地托缽（梵語pindapata)行乞，遭受摩登伽女之誘惑，將近破戒，佛陀知阿難尊者被淫術所困，遂派遣文殊師利菩薩以此神咒護持之，令外道邪咒術破碎，將阿難尊者帶回佛陀精舍後，摩登伽女也尾隨而至。此時佛陀大慈大悲也為摩登伽女開示法語，此女也隨之出家學道，不久也證成阿羅漢果位，此乃希有曠世之美談，更成為佛門中罕有之出世善舉。

摘自楞嚴咒修持法本——宣化上人開示楞嚴咒(轉貼)

善導大師：睡夢念佛相續法

阿底峽尊者對濁世眾生的叮嚀

一、現今身處濁世，不是散亂之時，而是勇猛精勤之刻；
二、不是狂妄自大之時，而是該謙和待人之刻；
三、不是擁有眷屬之時，而是依止靜處之刻；
四、不是教誡弟子之時，而是教誨自己之刻；

心寬念純：靜思人文—證嚴法師最新作品系列　證嚴法師

                                                                                 引用自證嚴法師最新作品系列  心寬念純：靜思人文

真正的富有

　人之所以不得自在，多數是因為得失之心，一般人若是有所付出，就希望有所回報。所謂：“富者患失，貧者患得。”家庭貧困或是有欠缺的時候，就會斤斤計較，想“得”到心中所要的。富有的人擁有財富、地位，卻也時時擔心有所損“失”，這都是人生不得自在的原因。

　　當佛陀在舍衛國時，地方上有一位長者，這位長者有個獨生子。長者給兒子非常富裕的生活，但是這孩子卻非常貢高傲慢、欲望很大，對父母不孝順，對親戚長輩沒有恭敬心，對朋友沒有一點仁義，對家奴非常的刻薄。

達真堪布：人身何其珍貴

輪回中的眾生無量無邊，與所有的眾生相比，人特別稀少。大部分的眾生都在惡趣裡，地獄裡最多。佛在經中比喻：「地獄眾生猶如大地的微塵，餓鬼眾生猶如恆河沙，旁生猶如酒糟，阿修羅猶如漫天的大雪，人和天人猶如指甲上的微塵。」

「地獄眾生猶如夜晚的繁星，而餓鬼眾生則如白晝之星；餓鬼眾生猶如夜晚的繁星，旁生眾生則如白晝之星；旁生眾生猶如夜晚的繁星，而善趣眾生則如白晝之星。」

這樣比較，人和天人少之又少。把人全部放入地獄中，就像將指甲上的微塵放入大地微塵裡一樣，一萬年也找不到一個人；一個蟻穴裡螞蟻的數量就已經超過了整個南贍部洲人的數量。

地獄的眾生如此眾多，那是因為下地獄特別容易。而人之所以如此稀少，就是因為得到人身特別難！需要具足很多因緣才能得到人身。首先要具有世間的正見，即相信輪回，相信因果；其次要有世間的清淨戒律，即斷除十種惡業，行持十種善業；再次要有緣，即做廣大的布施等做一切善法的功德；最後還要有殊勝願力的承接——誠心發願，願來世能夠得到人身，最好能得到暇滿的人身。具足這些因緣，還需要等這些因緣成熟，才能得到人身。