印光大師文鈔07：普賢十大願王
我們把十大願王的導歸極樂世界的情況用附表解釋一下，看《印光大師文鈔》補充講表附表第一、普賢十大願王。 附表一─普賢十大願王 （一）約因行 —一禮敬諸佛 —二稱讚如來 —三廣修供養 —四懺悔業障 自利功德 —五隨喜功德 —眾生 十普皆回向——佛道 —真如 「十大願」—六請轉法輪 —七請佛住世 —八常隨佛學 九恆順眾生利他功德 —虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我 —念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭！ —糅合《二課合解》— 我們分成兩段來說明，第一段是約因行，第二段是約果德。先看因行，我們解釋十大願王，分兩科，先解釋十大願，再解釋這個「王」。 十大願第一個是「禮敬諸佛」。我們修十大願王第一個要做的就是「禮」，就是身業的禮拜，這個「敬」是意業的恭敬，禮敬誰呢？禮敬三世諸佛，這是第一個。禮敬諸佛可以破除我們多生多劫的「我慢」的罪業，成就我們的尊貴身。 你經常禮拜，你這個身相看起來特別尊貴，我感覺到我們的導師懺公師父，他的身口意善業當中，有明顯的十大願王的功德，尤其是越晚年越明顯，你注意一下，他就是十大願王導歸極樂世界，所以他特別強調禮敬諸佛。 我曾經聽到有人講一件事說：台北有一個商人，要以佛法說，就是大富長者的境界，他到蓮因寺去參觀。他對佛法是沒什麼信心，但是去參觀參觀。他參觀到大殿，參觀一半的時候，看到一個老者披著袈裟，從走廊裡面走進來，他不由自主就是跟他禮拜。所以這個人，這個尊貴身是修來的，看起來特別尊貴，怎麼會尊貴呢？禮敬諸佛，因地當中禮敬諸佛。 第二個「稱讚如來」。前面是一個身業的禮拜，這個地方是一個口業的讚歎。我們經常用偈頌來讚歎佛陀，能夠破除我們多生兩舌、綺語、妄言、惡口的罪業，成就無礙的辯才，有這種功德。 這個稱讚如來，在我們顯教也是很重視，有阿彌陀佛讚、地藏王菩薩讚各式各樣的，佛菩薩都有祂的讚，但是在顯教好像是不多，頂多是四句偈或者是八句偈。 我看達賴喇嘛的傳記，在西藏對稱讚如來特別重視，它要有什麼重大的法會，在誦經之前就讚歎佛菩薩的功德，那個偈頌一唱就是一個多小時、兩個多小時，達賴喇嘛說，他每次唱讚歎佛菩薩功德，他經常都是潸然欲淚，感動的掉眼淚，這個是一種宗教情操，就是稱讚如來，讚歎佛菩薩的功德，這是一種口業的稱歎。 第三「廣修供養」。這就是用財物或者是香花燈燭、種種的資具來供養十方的諸佛菩薩。可以使令我們破除過去慳貪的罪業，而得到廣大的財富。 我曾經遇到一個修密的法師，他跟我講說，歸依上師、歸依三寶，他在修行的因地就是以禮拜、讚歎、供養為主。換句話說，我們禮拜諸佛、讚歎如來、廣修供養，一方面是破除我們的罪障，增加我們的福報，另一方面有歸依的這種功德在裡面，使令我們跟我們的本尊，譬如說你的本尊是阿彌陀佛、你的本尊是觀世音菩薩，你這樣子做以後，冥冥當中你跟你的本尊緣就深，緣深，祂要加被你就容易，所以這個當中有歸依的成分在裡面。這個也是有需要的，這是透過禮拜、讚歎、供養，使令我們跟佛菩薩的距離拉近。 第四個「懺悔業障」。就是懺除我們無始的罪障，五逆十惡乃至於謗法的罪業，約是破惡來說的。 第五「隨喜功德」。前面的禮拜、讚歎、供養，都是約我們自身來說，這個隨喜功德是說，我們也可能會跟同參道友接觸，一切法因緣生，每一個眾生有各式各樣的善根，功德不同，但是我們凡夫的心情，就是嫉妒心、不耐他榮，我們凡夫的心情是這樣的，如果沒有經過調整，我們凡夫的面貌是認為：我們這一念的生命體，這一念心，有一個恆常住不變異，能夠主宰一切法的一個「我」，一個常一的主宰叫「我」。我們有一個「我」的執著以後，我們認為一切的榮耀都應該歸於我才對，我們看到別人有什麼功德，我們就嫉妒、障礙別人，「這個有什麼了不起！」這樣子嫉妒以後，糟糕了，使令我們這一念心跟法的因緣產生障礙了。 他誦《法華經》、他每天拜阿彌陀佛，你內心當中，嘴巴不講，你內心一嫉妒他，使令你這一念心，跟一個清淨的正法產生障礙了，你以後修這個法的時候，你不容易相應。人家修了十天就有感受出現，你修了十天一點感覺都沒有，「我的方法正確，我完全根據祖師的方法，有次第的這樣修下去，為什麼跟法一點都沒有感應？」就是你過去對這個法有問題。 所以我覺得我們修淨土的人要注意一件事情，祖師大德有時候他在開示是一種「對治」，他看到有些根機，他已經廣學經論了，不好好修行，所以他說：這一切的三藏十二部經，讓給別人去看、讓給別人去讀，我一句彌陀就好，祖師講這句話的時候，他這一念心是跟善心相應，他不是跟煩惱相應，你也跟著祖師講這種話，人家勸你去修行、去拜佛、誦經，你也把這句話講出來，但是你講這句話的心情有煩惱相應，這有問題，你會有問題！ 我們總是有一天要法門無量誓願學，除非你不成佛，我們成就法身大士以後，從空出假以後，那是一個法門無量誓願學，所有的功德一個一個成就，無量的陀羅尼門、法華三昧、首楞嚴三昧，一切的三昧，次第的成就，你到那個時候，你就有障礙了。 所以我們的心情要怎麼辦呢？我們這一生當中，不可能具足所有功德，不可能！你受持這一部經，你另外一部經就比較弱；你的思想分別力很強，你的禪定就會弱一點。 有些人持戒的功德大，有些人禪定的功德大，各式各樣的功德，我們內心，就是自己讚歎自己的功德，我們也讚歎別人的功德，我們對別人的功德也讚歎，這樣子你以後為自己栽培一個好的因緣，所以這個地方是很重要的，隨喜功德，來對治我們的嫉妒心。 前面主要就是一種福德資糧跟懺悔業障，六、七、八就是我們要去栽培智慧的善根。怎麼成就智慧的善根呢？有三個次第：第一個「請轉法輪」。我們內心當中要對法的歡喜心，請轉法輪。 法是誰要傳呢？「請佛住世」，必須有佛菩薩、善知識的住世，對能說法的人生恭敬心。 有這個法、有能說的人幹什麼呢？「常隨佛學」，我們就開始有次第的學習佛陀的一切功德，佛的菩提心來自於六波羅蜜，這個是常隨佛學，恆常的學習佛陀的一切功德，當然主要是以般若波羅蜜為主。這個就是成就了自利的功德，包括懺悔業障，積集福德跟智慧兩種資糧，有般若波羅蜜使令我們的心莊嚴，有福德使令我們的身也莊嚴，身莊嚴、心莊嚴、身心莊嚴，福德智慧兩足尊，兩隻腳站的穩穩的。 接下來做什麼事呢？「恆順眾生」。我們具足福德智慧兩種莊嚴以後，我們開始思惟，這一切眾生都在苦惱顛倒當中，這眾生跟我們有什麼關係呢？有關係，他都是我過去的父母，他們都曾經以最大的愛心來照顧我們，對我有很大的恩德，所以這件事情我應該要承擔起來，這個時候你的大悲心開始活動，再依止你的善巧方便，就是恆順眾生，恆順眾生差別的根機為他說法，成就利他的功德。 有這個自利的功德跟利他的功德以後呢，我們最後做「普皆回向」。我們不是說有這種功德幹什麼？「我下輩子要做國王。」不是這樣子，不是這種可樂的果報，我們要把這種殊勝的功德做三種的回向：第一個回向法界眾生，苦惱的眾生，使令他們離開一切的痛苦，而且得到種種的快樂，五欲的樂、三昧樂、涅槃樂，回向法界眾生這個是跟大悲相應。 第二個回向無上的佛道，這是約著大智慧來說。前面兩個都是一種現象界，佛法界、眾生法界。 第三個回向真如理，二空真如理，從法性的角度來說，這一切功德都是不可得的，圓滿菩提歸無所得，無有少法可得，內心當中雖然修習廣大的功德，但是這一念心還是寂靜住，觀察這些功德從法性的角度都是畢境空，無我無我所的，無住，以無住為住，這個就是回向二空真如理。 這個是普賢菩薩他告訴我們依止這十大願王，你能夠在念念當中，急速的成就諸佛的功德海，有這十個法門，十大願。 其次我們解釋什麼叫做「王」。「王」有自在義，自在，就是你做這件事情，沒有人能夠障礙你，就是國王於五欲有自在義，國王要得到財、色、名、食、睡，沒有人能夠障礙他，他過去的福報，但是這個地方是指的不是這個，它指什麼呢？什麼樣的自在呢？我們先看空間上的自在，「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此禮敬乃至回向無有窮盡！」 這十大願王在修行的時候，是以什麼心情來修呢？就是說你內心當中要思惟，虛空界盡，這一切的依報的國土，假使是有窮盡的話。乃至於這一切的正報的眾生。它的眾生界盡是約果報，眾生業盡是約業力。眾生的煩惱盡就是煩惱、就是眾生的惑業苦，就是這個煩惱業力果報，這是正報。 就是說即使這無量無邊的虛空，無量無邊的眾生都窮盡了，但是我這一念禮拜，乃至於普皆回向的十大願王，我還是一樣沒有窮盡，我還是一樣不斷的禮拜、讚歎、供養乃至於回向。 換句話說空間不能障礙我，這是不容易的，譬如說你今天來到道場，這個環境的攝受你能夠禮拜，你到了都市的雜染環境，你就沒辦法禮拜了，你心隨境轉，你就得不到自在，你這樣子就是怎麼樣呢，你只是修十大願，不是修十大願王，你的空間一改變，你就修不下去，沒有自在力了。 其次從時間上來說，「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭！」前面是約空間的無障礙，這個地方是講時間。 我們修十大願王是什麼心情呢？「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭！」這個也是不容易，今天修明天修，今年修十年修，盡未來際的修，內心當中沒有疲厭，這個也是不簡單的，時間不能障礙你，這是時空無盡，這個叫做「王」。這是在我們因地的一種修行的方法。 感恩開示
《印光大師文鈔》選讀／淨界法師主講
—「王」此禮敬乃至回向無有窮盡！
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